LA SEMANA DE AL AQSA Y LA CONEXIÓN SUFI CON EL SANTUARIO

-La Semana de Al Aqsa y la conexión sufí con el santuario: Rabiah Al-Basri, el Imán Ghazali y Baba Farid

Ismail Patel

El Corán afirma que la tierra de Al-Aqsa está «bendecida». La interpretación sufí de la tierra «bendecida» no es una reserva para la ganancia material o exclusivamente para los humanos, sino que la tierra está «bendecida» para beneficiar a todas las creaciones. También incluye que las acciones realizadas dentro de Al-Aqsa sean más generosamente bendecidas.

Por lo tanto, la tierra bendecida se asocia con la barakah: la tierra sobre la que Alá ha dotado de bendiciones espirituales y físicas de las que puede beneficiarse toda la humanidad. El Santuario de Al-Aqsa ha sido así honrado y glorificado por Alá para beneficio y guía de todas las creaciones. La obtención de la bendición de la tierra y la búsqueda de la cercanía a Alá han hecho de Al-Aqsa un lugar deseado por los sufíes.

Una de las primeras y más famosas sufíes del siglo VIII, Rabiah Al-Adawiyyah (más conocida como Rabiah Al-Basri), pasó mucho tiempo en Jerusalén. Rabiah procedía de un entorno muy pobre de Basora y, gracias a su piedad, se convirtió en una de las más grandes sufíes. Entre sus alumnos se encontraban famosos eruditos como Sufyan Al-Thawri y Shubah ibn Al-Hajjaj.

Rabiah era una limpiadora, pero cuando su maestro se dio cuenta de que escapaba de las insinuaciones de un hombre, la liberó de la esclavitud laboral. Una vez liberada, emprendió el camino hacia Jerusalén. Se instaló en Jerusalén, donde dedicó su vida a la devoción y a las obras de caridad. Fue pionera en el concepto de «amor divino».

Su reputación se extendió por todo el mundo y atrajo a más eruditos a Al-Aqsa. Tras toda una vida de promoción del «amor divino», falleció en Jerusalén. Fue enterrada en una tumba en la cima del monte Tur Zeita de Jerusalén.

Sus palabras calaron hondo en los creyentes, evocando el amor de Alá. Uno de sus poemas dice: Si te adoro por miedo al infierno, quémame en el infierno. / Si Te adoro por el deseo del Paraíso, enciérrame en el Paraíso. / Pero si Te adoro sólo por Ti, / no me niegues Tu belleza eterna.

Influyó en eruditos de renombre como Ibn Al-Jawzi y Farid Al-Din Al-‘Attar, que la consideraban una mística destacada. Sin embargo, uno de los mayores eruditos influenciados por Rabiah fue el Imam Ghazali.

El imán Ghazali desafió a los filósofos griegos que diferenciaban la razón de la revelación y proporcionó un vínculo entre el figh (jurisprudencia) y el sufismo. Ghazali, al igual que Rabiah, emigró a Jerusalén y pasó hasta diez años en Al-Aqsa. Durante su estancia en el santuario de Al-Aqsa, escribió Al-Qistas (Equilibrio justo), Mahakk Al-Nazar (Piedra de toque del razonamiento en la lógica) y también parte de su famoso tratado Ihya Ulum Al-Din (El renacimiento de las ciencias religiosas). Ihya Ulum Al-Din fue escrito mientras estaba sentado en la azotea del edificio Bab Al-Rahmah, dentro del santuario de Al-Aqsa.

Abandonó Jerusalén ante el avance de los cruzados y dedicó sus esfuerzos a reavivar el amor al islam. Se convirtió en director de una universidad en Bagdad establecida por Nur ul-Deen Zengi. Más tarde, Salahuddin hizo que las obras del Imam Ghazali formaran parte del programa escolar. Fueron las enseñanzas del imán Ghazali las que proporcionaron el renacimiento de los musulmanes para liberar Al-Aqsa de los cruzados.

Unas décadas después de que Salahuddin liberara Jerusalén, un erudito musulmán del este viajó a Al-Aqsa. Se trataba de Hazrat Farid ud-Din Ganj Shakar (Baba Farid), un gran erudito que viajó durante meses para cumplir el consejo del Profeta (PBSCE) y visitar Al-Aqsa antes de ir al Hayy. Baba Farid, habiendo revivido la sunnah (consejo) del Profeta, los musulmanes del este (los actuales Pakistán, India y Bangladesh), comenzaron a seguir sus pasos. La mayoría de estos musulmanes llegaron justo antes del Hayy. Algunos de ellos adornaron su ihram (vestimenta para el Hayy) en Al-Aqsa y procedieron a su Hayy.

 Los visitantes de Oriente eran tan numerosos que, finalmente, se estableció un hospicio permanente para ellos. El hospicio se estableció donde Bab Farid se alojó durante su visita a Al-Aqsa. El hospicio se conoce hoy como «Hospicio de la India» y sigue abierto dentro de las murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalén.

Mientras que militarmente la seguridad de Jerusalén dependía del gran hombre Salahuddin, fueron los sufíes quienes mantuvieron vivo el amor y el celo por Al-Aqsa en los corazones de la Ummah. La Semana de Aqsa pretende reavivar ese amor y recordarnos que Al-Aqsa nos pertenece a todos.

LA SEMANA DE AL AQSA Y LA CONEXIÓN SUFÍ CON EL SANTUARIO: ABD AL-GHANI NABULUSI E IBRAHIM IBN ADHAM

Ismail Patel

La ocasión de la Semana de Aqsa (del 24 de febrero al 2 de marzo) me recuerda cómo los sufíes celebran el amor a Masjid Al-Aqsa, el santuario de Al-Aqsa en Jerusalén.

Antes de hablar de dos grandes sufíes, Abd Al-Ghani Nabulusi e Ibrahim ibn Adham, es esencial señalar que los sufíes de todo el mundo sienten pasión por Masjid Al-Aqsa. En el siglo XVII, había más de 70 zawiyas (centros espirituales sufíes) en Jerusalén.

Tanto Masjid Al-Aqsa como la ciudad de Jerusalén han sido fundamentales en la imaginación y la vida cotidiana de los sufíes. Muchos sufíes han invertido sus pensamientos y parte de sus vidas en ensalzar las virtudes de Masjid Al-Aqsa. Muchos sufíes han recorrido largas distancias desde lugares tan lejanos como Indonesia, el sur de África y Bosnia para visitar Al-Aqsa. Algunos hicieron de Jerusalén su hogar. Los sufíes también han estado al frente del fortalecimiento de la fe musulmana a través del amor a Al-Aqsa.

A finales del siglo XVII, Al-Nabulusi de Damasco emprendió un viaje espiritual a Al-Aqsa. Sus memorias sobre el camino a Al-Aqsa revelan el honor que concedieron a su grupo las personas con las que se cruzaron. A lo largo de la ruta, la gente se agolpaba para recibirlo, no sólo por sus credenciales académicas, sino también porque se dirigía a Al-Aqsa y a la ciudad santa de Jerusalén. Era un recuerdo de seguir las huellas de piadosos predecesores como el compañero del Profeta, Abu Dhar Gaffari. También se trataba de reavivar la conexión realizada por el Profeta en el viaje nocturno de Al-Isra cuando viajó de La Meca a Jerusalén.

El viaje de Al-Nabulusi, que duró casi diez días, se vio finalmente recompensado con la visión de la gloriosa Al-Aqsa. Al-Nabulusi escribe cómo desmontó su cabalgadura al ver las murallas de Jerusalén y caminó los últimos kilómetros. Cada paso le recordaba a los compañeros del Profeta y a los piadosos predecesores que pisaron el suelo y a los grandes profetas como Ibrahim, Suleyman, Daud e Isa, que residieron en Jerusalén. Estos, y muchos otros profetas, recibieron aquí la revelación del Creador, y algunos están enterrados en el recinto sagrado.

El éxtasis espiritual que experimentó cuando, finalmente, Al-Nabulusi entró en el Noble Santuario de Al-Aqsa se detalla en su diario. Relaciona la Cúpula de la Roca con el creyente, no sólo por su belleza física, sino también por su santidad.

Escribió: «Qué hermosa es la frecuentada mezquita en la que asistí a las cinco oraciones diarias. Mis ojos se deslizaban por la sutileza de su placer y mi corazón a sus puertas solía correr. Uno siente en ella la reverencia de los profetas y los santos, y quien llega a ella se pierde en la salida».

Anteriormente, en el siglo VIII, se produjo un despertar espiritual para el príncipe del reino de Balkh Ibrahim ibn Adham, similar a la atracción por Al-Aqsa que experimentó Al-Nabulusi.

El Shaykh Rumi escribe que ibn Adham fue despertado una noche por una voz que cambió su despreocupación. Abandonó su palacio y su vida privilegiada dedicada a los placeres mundanos. Después de vagar durante un tiempo, finalmente llegó a Jerusalén. Utilizó los muros de Al-Aqsa como almohada para pasar la noche. Aquí, en el santuario de la mezquita de Al-Aqsa, alcanzó la paz que los dinares de la hacienda principesca y el lujo de los palacios no podían proporcionarle.

Al sacrificar un reino para obtener el amor del Creador, se dice que ibn Adham alcanzó un estatus espiritual muy elevado. Se ha registrado que muchos milagros tuvieron lugar a través de él.

Sobre ibn Adham, el jeque Akhtar escribe: «La persona real vestida con un traje de mendigo. El honor real vestido de pobreza. Cuando el alma del rey de Balkh se volvió pura y limpia, cuando se afligió con el dolor del amor divino, se familiarizó con los tesoros de la pobreza. El alma del rey, una vez liberada del mundo, se convirtió en un alma reconocida en la corte del Creador».

Los sacrificios de los grandes sufíes y su devoción a Al-Aqsa nos recuerdan la necesidad de (re)conectar con el Santuario de Al-Aqsa para fortalecer nuestra espiritualidad. La Semana de Aqsa debe aprovecharse para reavivar nuestro amor por el glorioso Santuario de Al-Aqsa.

 

Información: MonitorDeOriente / Imagen: LVÁ       

La Voz del Árabe (LVÁ) – CULTURA – Cd. de México, febrero 24 del 2022

 

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